小悅悅事件是許云鶴案彭宇案后遺癥 要救中國就給許云鶴彭宇翻案

2011-10-20 21:45?出處 文/陳杰人

　　兩歲女童小悅悅在廣東佛山的馬路上被兩車先后碾過，18個路人冷漠以對見死不救。最后伸出援手的是一位撿垃圾的阿姨，可惜為時已晚，小悅悅已命懸一線搶救至今生死未卜。

　　今天看了韓國和日本美國等國家網友對小悅悅事件的評論，他們看了視頻的評論是：這個國家完蛋了，是15億只蟲子聚在一起嗎？太多太多不好聽的話，但是都罵得恰如其分。

　　想要救中國就趕緊給天津許云鶴案、南京彭宇案翻案吧，把那幾個案件的法官統統查辦，給全民一個滿意的結果，否則，想要剎住道德滑坡，僅僅靠北大“撐腰體”幾句口號，悲劇還會不斷上演。給天津許云鶴案、南京彭宇案翻案也還僅僅是還給全民“扶起”的力量，誠信重建要當作國家大事來抓，需長久的，堅持不懈的努力。

　　小悅悅事件何止是一次諷刺，更是一次活生生的社會控訴。那么多的路人對小悅悅不約而同冷血，實際上已證明，這個社會至少在特定場景和特定時間里，許多人已經認可了甚至實踐著冷冰冰的人際規則。

　　即便如此，我仍然無意譴責那些冷血的見死不救者，因為，在這個道德淪喪誠信缺失的社會，人們已經失去了自保的信心，談何他保？當多數人們已經被諸如彭宇案的亂倫式司法和貓論式的唯功利思想所影響，當多數人們已經深深陷入了利益的角逐而唯獨忘了正義的存在，當這個社會以所謂無神論而徹底毀掉了傳統幾千年的宗教和倫理道德規范，我們不能也無法指望任何個體能夠置身度外，去做一場為自己帶來無窮風險卻毫無誠信保障的利他行動。

　　見死不救雖然是一個道德問題，但若僅僅站在道德制高點譴責違反道德者，而不去探尋社會普遍違反道德的根源，不僅于事無補，反而可能使事情更加復雜化。小悅悅的遭遇和路人的冷漠，是這個社會已經陷入自春秋戰國以來最嚴重的“禮崩樂壞”境地的典型表征。

　　腐敗的盛行、官德的淪喪、誠信的失范、教育的功利、人際關系的冷漠，凡此種種，造就了小悅悅的悲劇，也造就了當前禮崩樂壞的局面。

　　由小悅悅的遭遇回溯，有許多經典的事件或典型現象：南京彭宇案以及后來發生于天津的許云鶴案，以蠻不講理的司法邏輯對道德的粗暴否定，給這個社會本已脆弱的溫情紐帶無情地切過最后一刀；以三鹿奶粉、地溝油、蘇丹紅等系列丑聞為代表的、此起彼伏于中國各地的食品安全危機事件，則宣告了遍及全國的人與人、人與企業、人與秩序之間關系的普遍失信；以某些地方政府官員謊話連篇、無視常識的弱智舉動以及公然的腐敗為代表的政府官員道德淪喪，則給了社會以顛覆性的綱常倫理示范。

　　所有這一切，似乎都在以一種毫無顧忌、毫無廉恥的態度，在推進著極端私利主義的盛行。可以說，這一系列反復的秩序重構現象，已經讓這個傳統文明社會顯露了明顯的“禮崩樂壞”局面。

　　中國上一次的禮崩樂壞始于春秋東周末年。隨著奴隸制經濟的發展，周朝各諸侯的利益膨脹，各種行為與周禮漸行漸遠。以井田制解體、諸侯互伐、官員僭禮、奴隸制宗法制度遭破壞等一系列社會現象為特征，標志著周天子權威的徹底喪失和社會秩序的紊亂，而在這些現象背后，其實核心原因就是單純的經濟發展導致社會關系的功利化，而社會的倫理規則和制度規范成為利益爭斗的工具而不是秩序的保障。及至春秋時期，這種社會秩序的紊亂到了無以復加的地步，韓非子描述說：“上古竟于道德，中古逐于智謀，而今爭于力氣。”可見當時社會弱肉強食的程度，以至于后來士人呼吁“克己復禮”，可由于社會已過度功利化，這種呼吁徒增聒耳。

　　當代中國社會，在倫理守則和綱常秩序方面，本受幾千年傳統秩序的深刻影響。僅以人際關系為例，“出入相友，守望相助”一直是社會成員的道德規范。

　　孩提時候我生活在農村，記得某次一位鄉鄰家房子著火，大家不約而同地放下手中的活幫著救火，其中有一位是失火者的近鄰，他們兩家有隙已久。我不解地問父親：仇家為什么也會去幫忙救火呢？ 父親答道，按照自古以來的規矩，救火是所有人的責任，無論失火者是誰。如果有能力搭救而不幫助，會遭天譴。

　　我至今不相信什么天譴，但又寧可相信它的存在。其實世界上很多人，包括生活在科技那么發達國度的美國人，他們中的不少人自然知道天上沒有上帝，可他們又寧愿相信上帝的存在并愿意信奉這個明知并不存在的“神”。何哉？心中的道義也。

　　此事也讓我想起了多年前長輩們經常掛在嘴邊的一句話：“做了沒良心的事情，會遭報應的。”千百年來，這個樸素的信念，引領著國人的道德自律。可最近幾十年來，在功利化的世界觀指導下，在極度自私的人際規范中，這個社會已經陷入了信仰淪喪、綱常失范、誠信缺失的扭曲狀態，這才是當前最嚴重的社會問題之一。

　　全球很多國家的社會實踐已經證明，一個完整的文明社會，不僅需要完備的法制，更需要高尚的綱常和倫理秩序。這些年來，我們一方面努力普及法治理念，一方面卻在破壞倫理秩序。有多少人意識到，如果沒有倫理秩序和道德規范作為無形的道義準則，哪怕再完備的法治，也注定是無源之水無本之木。

　　很多時候，這個社會集體無意識地陷入了“法治原教旨主義”，即認為一切矛盾都可以通過法治來解決，殊不知，沒有自然正義的、不講基本倫理的法律規則和司法行為，實際上無法真正解決深刻的社會心理問題。

　　當代倫理為何失范？在我看來，至少存在如下幾方面的因素：

　　一是幾十年以來長期實施的所謂“無神論”哲學教育，讓幾代人失去了心中的敬畏，這種被強制推行的庸俗化的唯物主義哲學觀，不僅打破了傳統的宗教倫理平衡，而且徹底破壞了國人“敬天愛民”之心，促成人與人之間的溫情缺失；

　　二是唯經濟發展論的灌輸和政策化，使得人際關系過度功利化和物質化，尤其是“貓論”的廣泛傳播，讓整個社會關系變成了赤裸裸的金錢關系和利益關系，冷冰冰的人際關系由此形成。

　　三是以官員的經濟和作風腐敗為代表的社會普遍不良現象，營造了不顧誠信、不講規則、強者通吃的社會心理；

　　四是教育的功利化、政治化和反人性傾向，造就了更多人對自然正義和基本倫理的藐視。越來越多的人已經完全不屑于“互助友愛”，而是以“事不關己高高掛起”的態度冷漠面對世界。

　　在這種社會心態下，我們沒有必要指責任何人見死不救，甚至，指責者本人一旦遇到類似的場景，也很可能再次見死不救。搭救同類本是一種道德責任甚至生物本能，但在這個社會已經失去道德義務的時候，所有的指責其實都是蒼白的。

　　社會道德淪喪，冰凍三尺非一日之寒。這個問題的解決，也絕非一日之力可以畢其功。一個最為緊要的對策是，社會管理者應當從教育、法治等多方面努力，加強倫理秩序和道德規范的重建；同時，社會管理者本身的遵守道德和法律，從官德建設開始，從重構宗教信仰開始，從教育的人性回歸開始，一點一滴做起，重新架構中國的道德與倫理秩序。在此之前，我們還得做好心理準備，看到更多悲劇的發生。

作者：陳杰人